我们生活在一个道德疲劳的时代。如果人们今天首先想到的是希腊神话中的反英雄西西弗斯（Sisyphus），那也是情有可原的，因为他注定要把石头滚到山上，却又永远滚回山下。
人道主义、国际合作和民主这些长期以来被视为神圣的原则正在受到挑战，甚至被彻底摒弃。对于那些将生命献给这些原则的人来说，当今世界的状况令人感到绝望，甚至是虚无主义。
最近几个月，不止一些朋友和同事问：我是否关注新闻，或者完全不看新闻，这真的重要吗？
在他的书中 灾难伦理学一书中，特拉维斯-里德尔捕捉到了这一时刻，并一针见血地指出了伦理问题的症结所在："我们中的许多人都觉得个人有责任解决巨大的集体问题，"但往往 "问题太大，我的贡献太小，无法有所作为"。
正如古老的祷文所说："你的海如此之大，而我的船如此之小"。
不可能达到的高纯度标准和整个政治领域的零和思维加剧了这一道德枯竭的时刻。党派之争达到了白热化的程度，不同的声音被视为来自内部的敌人，而不是善意的反对。言论可能依然自由开放，但社交媒体带来的匿名性和数字回音室的扩散侵蚀了问责制，滋生了不文明现象。进入公共广场为他人服务需要真正的勇气和厚脸皮。
"进入公共广场为他人服务需要真正的勇气和厚脸皮"。
但是，即使面对不可避免的不足，我们也必须坚持不懈。这些问题太重要了，不容忽视，而且，虽然它们看似遥远，但其实并不遥远。全球化时代的近在咫尺让我们无处可逃，孤立主义提供了一个诱人但最终无效的药方。
我们生活的世界充满了由全球规模的系统带来的全球规模的挑战。要把个人行为与这些庞大系统的运作有意义地联系起来，并不简单。我们需要一种伦理方法，帮助我们驾驭庞大的、非个人的、复杂得令人绝望的全球安排，为我们的选择提供服务。
灾难伦理学》做出了重要贡献，建议我们将关注点从个人责任转向机构责任。"雷德尔俏皮地写道："宣传比堆肥更重要。为个人行为 "攻击和指责个人"，会偏离更重要的 "机构的集体责任"。
在里德尔看来，道德能动性并没有消失。事实上，现在正是重拾它的重要时刻。那么，在这样一个支离破碎的时代，我们又能做些什么呢？选择退出的诱惑是可以理解的。然而，因为我们的行动似乎不够而退出，感觉是错误的，就像我们想洗手不干我们憎恶的事情一样。
耶鲁大学气候变化交流项目（Yale Program on Climate Change Communication）的最新研究表明，在对地球未来感到焦虑的人群中，更多的人开始参与其中，而不是置身事外。该研究的合著者安东尼-莱泽罗维茨（Anthony Leiserowitz）写道："有些人认为，对气候或生态感到焦虑的人被他们对气候变化的恐惧所麻痹，但我们发现情况恰恰相反。大多数经历过气候相关困扰的人并没有躲在被子里"。
如果心情决定行动，那么与其被动反应，不如主动出击--就自己最关心的问题制定自己的议程，而不是每天被新闻推送中的灾难所左右。最重要的是迈出第一步--深思熟虑、有的放矢。
我无权为他人规定道德议程；但在Carnegie Council，我们是一个公民空间，各行各业的人都可以在这里建立联系，为基于国际合作、民主和人道主义原则的未来而努力。虽然这些原则看似老生常谈，但只要看看今天的新闻就会明白，作为公共生活的基石价值观，每项原则都面临着消失的现实风险。
对许多人来说，这一刻就像是我们个人和职业生活中的道德十字路口。
是否会就核军备控制、人工智能和气候等全球性挑战达成新的国际协议？不自由的民主会兴盛还是消亡？世界将接受还是拒绝人道主义援助？
冒着听起来过于乐观的风险，在时代潮流中出现的疲惫可能是新事物正在酝酿并准备被发现的第一个迹象。与衰竭相反的是复原力。就像任何自然属性一样，两者相辅相成。
阿尔贝-加缪在思考道德枯竭的挑战时总结道："人们必须想象西西弗斯是快乐的。
加缪是对的。我们可以通过与他人一起做好自己的本分，然后放手其他事情，从中获得满足感和意义。知道并接受 "石头总会滚回来，我们要重新开始 "这一事实，会给我们带来启迪和力量。
它是我们的磐石，也是我们的故事。最重要的是拥有它，赋予它意义，并继续前行。
