信仰自由

“四大自由”系列讲座的这一章由玛丽-莉·考克斯 于2005年8月撰写。如需获取最新的课堂资源，请点击此处。

“第二项是每个人都有权以自己的方式敬拜上帝——无论身处世界何处。”

罗斯福将信仰自由列为美国若身处暴政横行的世界将失去的“四大自由”之二。乍看之下，这项权利似乎比罗斯福清单上的其他三项——言论自由、免于匮乏的自由和人身安全——范围更窄。然而，从历史角度来看，事实并非如此。宗教自由与宽容与思想自由、言论自由、结社自由及和平集会自由紧密相连。

据称，现代关于宗教自由的思想可追溯至欧洲最后一次重大宗教战争——即三十年战争（1618-1648）。为帮助结束这些毁灭性的内战，威斯特伐利亚和约中提出的条款提供了一个部分解决方案，该条约明确将民族国家确立为最高层级的政府。 主权意味着每个国家可以在不受外部干预的情况下选择自己的宗教，从而终结了神圣罗马帝国统治整个基督教世界的观念。此外，该条约还要求在新教国家保护天主教徒，反之亦然。1

尽管有《威斯特伐利亚和约》，不宽容之风仍在欧洲大陆肆虐。 清教徒和其他宗教异见者逃往英国的北美殖民地，希望在那里能够不受迫害地信奉自己的宗教。最终，他们建立了一个新共和国，其理念是：强迫宗教信仰是压迫的工具，也是流血冲突的根源。《美国宪法》第一修正案规定，国会不得确立国教，不得偏袒任何一种宗教，也不得禁止宗教自由。

美国作为道德（和基督教）国家

然而，矛盾的是，宗教仍然是美国政治的核心。美国最大的（也许也是最不为人所知的）讽刺之一是，宗教在激励和塑造美国看待自身及其在世界上的使命方面继续发挥着举足轻重的作用。正如记者约翰-朱迪斯（John Judis）在埃克德学院（Eckerd College）10月份的一次演讲中所指出的那样，乔治-布什的善恶言论，他坚持认为美国人 "被召唤 "向世界上每一个男人和女人传播 "全能者的恩赐"--自由--常常被归因于他与宗教右翼的关系，但事实上这反映了一个有着数百年历史的传统。"朱迪斯对埃克德的听众说："美国的外交政策从一开始--甚至在美国成为自己的国家之前--就贯穿着同样的愿景。"这可以追溯到清教徒定居者，他们认为自己是上帝的选民，肩负着在地球上建立上帝国度的使命"。

朱迪斯接着指出了当时与现在的一个重要区别，从而对这一说法进行了修饰。清教徒希望创建 "山上之城"--为世界其他地方树立道德榜样，而今天的美国则希望 "积极改造世界"。布什总统可能在很大程度上用世俗的术语来描述这一使命--传播民主；但他关于促进民主的言论却让人回想起19世纪末的亲帝国主义者--那些感到不得不在远离家乡的地方肩负起 "白人的重担 "的传教士、冒险家和士兵。

朱迪斯认为，从这个意义上讲，布什很像西奥多-罗斯福，后者作为副总统在菲律宾和墨西哥开展活动，为这种扩张主义政策辩解的理由是，美国有一种 "使命 "要将其宗教信仰推向世界。"参议员阿尔伯特-贝弗里奇（Albert Beveridge）在 1900 年表示："上帝将我们视为他的选民，今后我们将领导世界的复兴。同样，美国在二十一世纪的使命感仍然植根于以基督教价值观为主的体系之中。

布什总统一直特别强调美国宗教宽容的传统，他在第二任就职演说中指出，美国民族性格的基石“由西奈山的真理、登山宝训、《古兰经》的教诲以及我们人民多元的信仰所支撑”。 然而，他关于“反恐战争”的许多言论基调却暗示，美国正在与其他宗教信仰者进行一场道德斗争。例如，布什本人在“9·11”事件后不久就使用了“十字军东征”一词，还有威廉·博伊金中将那句如今已臭名昭著的言论：“我知道我的上帝比他的更伟大。 我知道我的上帝是真神，而他的只是偶像。”³布什总统后来收回了“十字军东征”的言论，并最终因博伊金言辞过激而对其进行了训诫。然而，这些言论所表达的敌意依然令人心有不甘，而且据民意调查显示，这已损害了美国在国际上的形象，特别是在穆斯林群体中。

宗教自由面临的新威胁

在罗斯福时代，宗教宽容面临的最大挑战是解决不同基督教信仰者之间以及基督徒与犹太人之间长期存在的紧张关系。毕竟，在二十世纪中叶，人们曾为天主教徒或犹太人能否成为总统而争论不休。现在，我们已经有了一位天主教总统和一位犹太裔副总统候选人。尽管取得了这些进步，宗教自由仍面临着新的挑战。

9/11 袭击后通过了《美国爱国者法案》，联邦调查局特工被赋予了更广泛的权力来监视宗教和政治团体，并在没有任何犯罪证据的情况下访问礼拜场所。他们利用这些新权力密切关注美国清真寺的传教内容--这种活动得到了大量美国人的认可：4 用保守派社会活动家罗伯特-斯宾塞（Robert Spencer）的话说："许多美国清真寺接受沙特阿拉伯的资助。4 用保守派社会活动家罗伯特-斯宾塞（Robert Spencer）的话说："许多美国清真寺都接受沙特阿拉伯的资助。难道我们没有理由怀疑沙特清真寺宣扬的邪恶思想是随着这些沙特资金来到美国的吗？如果是这样，恐怖分子的行为可能会随之而来？除非我们关注美国伊玛目所宣扬的内容，否则我们可能永远不会知道答案，直到为时已晚"。

同样，在欧洲，由于在英国、法国、意大利、德国和西班牙发现了 "基地 "组织小组，宗教自由也受到了压力。欧洲大陆的政治家们一直在推动制定法律，约束欧洲不断壮大的穆斯林群体，并采取更严厉的措施打击伊斯兰激进分子--马德里和伦敦公共交通系统爆炸案以及一名批评伊斯兰教的荷兰电影制片人被暗杀事件都推动了这一运动的发展。

法国是欧洲最大的穆斯林社区所在地，现在法国承认其 "共和 "融合方法的失败，根据该方法，移民应该和谐地融入社会，而不是存在于单独的社区中。法国最近通过了一项法律，禁止在公立学校明显展示宗教标志，包括穆斯林妇女佩戴头巾。这一世俗主义信条在法国得到了 80% 的公众支持，是欧盟有关宗教自由的人权法律的新延伸。

正如迈克尔-史密斯（Michael Smith）在三月份的埃克德会议上所指出的那样，信仰自由的概念已经变得如此不堪一击，以至于有时很难想起宗教多元化最初为何会成为既定准则。世界人权宣言》（UDHR）第 18 条保障思想、良心和宗教自由的权利，包括改变宗教信仰的自由。世界各国领导人之所以同意这一条款，是因为他们亲眼目睹了两次世界大战中的种族和宗教屠杀。他们认为，只有培养宗教多元化的态度，才能让不同背景的人们相对和平地生活在一起。由于任何宗教都不能声称自己传授的是唯一或绝对真理，因此不同信仰（或无信仰）的人们应该相互尊重和包容，应该在没有冲突或同化压力的情况下进行交流。

日益增长的宗教多样性与极端主义

不过，史密斯承认，自罗斯福时代以来，全球化的力量使情况变得更加复杂。由于国际旅行和移民的便利，以及对廉价劳动力的需求，如今估计有 300-600 万穆斯林生活在北美，3500-5000 万生活在西欧和东欧。这些新的人口统计数据使一个古老的问题变得紧迫起来：一个自由的社会在多大程度上必须容忍不自由的少数群体？当这些群体坚持让他们的孩子在单独的学校接受教育时，回答这个问题尤其困难。上个世纪，当一群阿米什人声称公立教育有损于阿米什人的宗教价值观时，美国就遇到了这个问题。1972 年，最高法院做出了一项具有里程碑意义的裁决，授予阿米什人权利，让他们的子女在八年级之后不再接受义务教育--这项裁决被誉为美国宗教自由的胜利。

但阿米什人（又称“朴素之人”）是一个基督教教派，宣扬和平与简朴生活的美德。如果某个宗教团体声称同样的自由也适用于他们，然后将子女送入宣扬仇视西方的宗教学校，美国人会感到安心吗？

全球化不仅带来了罗斯福及其同时代人无法想象的宗教多样性，同时也催生了一股新的宗教极端主义浪潮，以对抗现代化和世俗价值观的蔓延。迈克尔·史密斯指出，这一第二种趋势不仅在穆斯林世界显而易见，在美国同样如此——那里，不同信仰的原教旨主义者已联合起来，为掌控美国身份认同而展开政治斗争。 2004年大选中布什支持者的构成表明，基督教原教旨主义者、正统派犹太教徒和保守派天主教徒已联合起来，共同对抗他们的进步派对手——世俗主义者、改革派犹太教徒、自由派天主教徒和新教徒——双方都在竭力塑造主导家庭、艺术、教育、法律和政治的价值观。6

因此，在罗斯福时代，争论的焦点是不同教派的基督徒能否彼此共存以及能否与犹太人共存的问题，而现在，在希望减少政教分离的美国人与不希望看到这一原则受到进一步侵蚀的美国人之间出现了鸿沟。

Eckerd 的发言人反复强调，美国和国际社会都需要找到回归宗教多元化的道路。朱迪斯敦促美国领导人研究一下美国以往试图以上帝的名义建立帝国的结果。这种努力在过去并没有给我们带来好的结果。朱迪斯建议，我们最好不要把自己视为 "被选中的民族 "和 "基督教国家"，而是要理解和接受世界宗教的巨大多样性。

讨论问题

1. 1995年，美国国会成立了一个独立的两党国际宗教自由委员会，并任命了一位无任所大使，代表美国政府处理相关事务。该机构的成立体现了美国对促进国内外宗教自由的承诺，这一承诺可追溯至罗斯福总统提出的“信仰自由”理念。美国政府是否应该在其他国家为宗教自由进行游说？ 面对宗教自由受到侵犯的情况，美国政府应采取何种行动？是否也应重点宣传积极的范例？
2. 基地组织的大部分资金来自布鲁克林的阿尔法鲁兹清真寺。应该给予在美国生活的穆斯林多少宗教自由？监控他们的礼拜场所是否正确？
3. 信徒是否有权让子女在私立宗教学校接受片面的教育，从而排除所有可能与其信仰相冲突的观点？当《世界人权宣言》第26条所载的受教育权与第18条所载的宗教自由权发生冲突时，会发生什么情况？
4. 一个无神论者或无神论者能否当选美国总统？如果不能，原因是什么？这又反映出美国政教分离原则的什么情况？

来源与推荐资源

一般情况

费勒，布鲁斯。《亚伯拉罕：通往三大信仰核心的旅程》。威廉·莫罗出版社，2002年。第一章“家”现已开放购买。

尤尔根斯迈尔，马克。《上帝心中的恐怖：宗教暴力的全球崛起》。加利福尼亚大学出版社，2000年。第一章“恐怖与上帝”可供购买。

史密斯，迈克尔·J.《从韦伯到基辛格的现实主义思想》。路易斯安那州立大学出版社，1986年出版，现已发售。尤其建议参阅其中关于莱因霍尔德·尼布尔的那一章。

杰西卡·斯特恩。《以上帝之名实施的恐怖主义：宗教武装分子为何杀人》。Ecco出版社，2003年出版，现已上市。

脚注

1. 如需查阅《威斯特伐利亚和约》（1648年10月24日）的全文，请点击此处。
2. 然而，罗斯福在就任总统后，对这场帝国主义实验失去了热情，他认为接管西班牙帝国的尝试以失败告终。
3. 博伊金是在2003年向教会会众发表讲话时发表这番言论的。他所指的是十年前在索马里与一名穆斯林军阀的战斗。
4. 在康奈尔大学最近进行的一项调查中，近半数（44%）受访者表示，他们支持对美国穆斯林的公民自由施加某些限制。
5. 参见查尔斯·布雷姆纳的文章《被石头砸死……欧洲为何开始对伊斯兰教失去信心》，载于《伦敦时报》（2004年12月4日）。
6. 参见2005年6月23日《经济学人》杂志关于美国宗教右派的特别报道，其中指出，无论信仰何种宗教，信徒们往往都倾向于支持共和党。